当大运河的桨声取青石巷的晨雾正在汗青深处交错，“徽骆驼”的商队正驮着盐茶绸缎，正在明清的商道上测验考试中国最早的“全球化”脚印。2025徽商大会启幕前夜，我们对话出名做家、徽学专家赵焰。这位曾写做《思惟徽州》《行走新安江》《千年徽州梦》的学者，从一册康熙年间的盐商账簿说起，拆解徽商“贾而好儒”的基因暗码——当算盘珠响碰见书院钟声，陈旧商帮的诚信义取数字化海潮碰撞，将为正芳华的新徽商注入何种？安徽商报：徽商最早兴起于何时？又为何正在徽州地域兴起？徽州的地舆和天然资本对徽商的构成有何影响？赵焰：徽商构成于何时，学术界辩论纷歧，有的说构成于宋，有的则说是东晋。这些都有事理，宋朝时，特别是南宋迁都杭州后，徽州离杭州比力近，且有新安江水曲通，该当有良多徽州人去杭州或者东南一带做生意。徽商做为一种商帮的概念，该当构成了。只是这方面的材料较少，留存不多，徽商的身影有些恍惚。徽商做为一股贸易，集中惹起社会的关心该当是明朝中叶。“徽商”一词，最早呈现正在明代成化年间，记录的就是正在松江一带处置布业的商人。保守意义上的商帮一般有三个特征：一是来自统一地舆区域；二是正在某一范畴构成相对强大和垄断的；三是同一、奇特的经商信条，也就是不异。该当是针对一个具有配合经商的群体而言。按这种定义来看，徽商的构成该当是南宋；只是到了明中叶之后，才变得完全清晰。汗青到了明成化和弘治年间，社会糊口相对不变，贸易形势和社会形势不像明初那样严重，徽商才起头崭露头角，构成徽州人集体打拼并致富的现象，正在社会上给人们留下了“徽骆驼”的全体印象，实正发生了影响力，构成叱咤全国的徽商现象。徽商灿烂的前提是，跟着财富取文明的堆集，保守的农业社会起头松动，一些经济行为和经济现象以不住的体例悄悄呈现。明中期之后，中国东南部经济快速成长，城竟日趋繁荣，保守的经济形态发生了一些变更，其标记是以贩运豪侈品和土特产物为社会上层集团办事的贸易向贩运日用百货、面向庶平易近的贸易。正在这个过程傍边，徽商异军突起，登上了经济的大舞台，叱咤贸易风云。从明朝中叶的完全昌隆起头，徽商的发财一曲持续了300多年，构成了中国汗青上一个奇不雅。徽商成长最好的期间，一是明朝中后期，徽商跃上了成长的高峰；二是康乾期间，因为社会不变、经济成长，徽商送来了第二次成长高峰。其时徽商正在全国的商帮中，能够说是数一数二。以乾隆时为例，扬州处置盐业的徽商本钱有四五万万两白银，而清朝最昌盛时的国库存银不外7000万两，以致于乾隆发出“富哉商乎，朕不及也”的感慨。正在明代，最大的徽商已具有百万巨资，已跨越1602年荷兰东印度公司最大船东勒迈尔的本钱；正在清代，徽商的贸易本钱已激增至万万两之巨，其运营的本钱额，已达到其时贸易运营数额的巅峰。赵焰：万历《歙书》已经把徽商的运营体例归纳为五种：一是走贩，二是囤积，三是开张，四是质剂，五是回易。正在这傍边，走贩，即长途贩运，占领了相当主要的。徽商把当地的木材、土特产贩运到江浙等地域只是他们的第一步。更多的是，他们还把太湖流域的丝绸，南方的茶叶、棉布运到全国各地；把皖南、闽、浙山区的木材从杭州转运到北方。其次的手段即是囤积。徽商每到一地，当粮食、棉花、蚕丝等农产物多量上市的时候，便乘机压价收购，多量囤积，正在市场欠缺时再抛出，从中赔取丰厚的利润。赵焰：徽州人正在走出去的时候，都是身上背着干粮。现正在徽州良多处所都还有，好比说歙县和绩溪的面饼，本地叫做“馃”，很是出名，最出名的是黄豆粉做的，压得很是薄，能长时间保留，外出时能够吃上良多天不会坏；还有那种屯溪烧饼，正在霉干菜里放上肥肉，也不容易坏，能够一放好几个月。徽州人就是背着如许的干粮，走出山外，外面的世界。绩溪县传播的一首平易近谣如许唱道！“青竹叶，青纠纠，写封信啊上徽州，叫爷不要急，叫娘不要愁，儿正在姑苏做伙头。儿正在外学生意，心中记住爹娘的话！‘茴喷鼻萝卜干，不克不及本人端；吃得苦中苦，方为人上人。’学好了生意，我再上徽州。天啊地啊娘啊，没有前程我就不回头。”为什么“茴喷鼻萝卜干，不克不及本人端”呢？这是由于隐讳，“茴喷鼻”音同“回籍”，就是干不下去了，闯荡不出来了，只好回籍了。“萝卜”呢，音同“落泊”，也就是混得不可。出门的徽州人怕提这两个词，怕如许回籍，所以非分特别禁忌“茴喷鼻萝卜干”。赵焰：昔时徽商的脚印遍及全中国。而从徽州外出的线次要有四条：一是东进杭州，入上海、姑苏、扬州、南京，渗入苏浙全境；二是抢滩芜湖，节制横贯工具的长江商道和淮河两岸，进而入湘、入蜀、入云贵；三是北上，通过大运河往来于京、晋、冀、鲁、豫之间，并远涉西北、东北等地；四是西挺江西，沿东南进闽、粤，有的还以此为跳板，扬帆入海处置海外商业。安徽商报：虽然富有，可是正在明清期间，徽商的社会抽象似乎并欠好？为什么其时的社会对徽商遍及持负面见地？赵焰：因为有钱、勤奋、沉实利，同时又比力悭吝，再加上性格上的内敛、不长于沟通，以及中国平易近间持久以出处保守文化所培养的“仇富”心理，正在明清时代，遍及的社会认识对徽商的见地并不太好。其时一些很出名的话本小说，好比冯梦龙的“三言”(《通言》《喻世明言》《醒世恒言》）以及凌濛初的“二拍”(《初刻拍案惊讶》《二刻拍案惊讶》），包罗后来的《儒林外史》等，都有如许的反映。正在这些书中，对徽州人以及徽商都有很活泼的记录和描画，立场大都褒少贬多。这傍边最出名的即是《通言》第三十二卷《杜十娘怒沉百宝箱》中的孙富，文章如许写道：“却说他舟有一少年，姓孙名富字善赉，徽州新安人氏。家资巨万，积祖扬州种盐。”靠着有几个钱，活生生地别人的恋爱，硬要杜十娘。徽商中有如许的负面抽象，便怎样也高峻不起来了。赵焰：正在取者阶级相处的过程中，徽商也表示出了比其他商帮更多的过人之处。清时康熙、乾隆两位多次南巡，每次南巡，两淮盐商都全力报效，捐出百万以上巨资来搞欢迎。乾隆有一次沿着大运河到了扬州，正在参不雅完瘦西湖后，十分随便地说了一句：如果有个白塔，几乎就是京城的北海了。成果被徽州大盐商江春听到了，连夜召集能工巧匠用盐垒出了一个取北海一模一样的白塔。比及第二天扬州的父母官再邀乾隆前去瘦西湖旅逛时，画舫慢慢进入，坐正在舱里的乾隆俄然看到湖边凭空多了一座白塔，一时“惊为天人”。因为，也因为“贾而好儒”的，者取徽商的心理距离缩短，徽商也成功地拿下了最赔本的买卖，那就是运营盐业。安徽商报：提起徽商，人们凡是会想到“贾而好儒”？儒学对徽商的运营和贸易有何影响？徽商的文化素养能否帮帮了他们正在贸易中取得成功？赵焰：关于徽商的特点，现正在比力分歧的见地就是“诚信、俭仆、贾而好儒”。简直是如许，正在文化上，徽商有着一整套的；正在架构上，徽商遍及带有一种血缘和地缘关系，外出闯荡往往是父带子、兄带弟、亲帮亲、邻帮邻；正在运营中，徽商相对留意贸易，讲究“以诚待人，以信接物，以义为利，仁心为质”；从身世上说，徽商奉行“以儒为体，以贾为用”的信条，逃求儒为名高，贾为利厚，儒贾连系、官商互济，因此构成了“贾而好儒、弃儒为贾、亦贾亦儒”的主要特色。但我感觉，这些特点都不是徽商成功的环节要素，而是中国保守文化中对于的遍及要求，是儒道正在贸易中的表现，也是其时贸易文化的遍及特点。只不外由于徽州是“程朱理学”的老家，徽州人正在贸易勾当中的自律更严酷一些，比力沉视行为规范。并且徽商正在经商中标榜的“诚”“信”“义”，还能够带来更多的贸易利润。感化如斯，何乐而不为？于是，徽商正在此后的贸易勾当中，便将这种规范盲目化，也告白化了。值得一提的是儒学对徽商的影响。任何一种社会现象都需要一种“心里的不雅照”。儒学出格注沉对学问的根究，比力崇尚思维取实践伦理，有着积极的入世立场。如许的体例，取贸易勾当中所强和谐需要的良多工具是一脉相承的。现实上徽商实正的特点，或者说正在成功傍边实正起决定性感化的，是徽商有比力好的文化功底，正在于“练达明敏”。跟其他处所的人比拟，徽州人受教育程度较高。由于有文化，徽州人天然正在审时度势、运筹决算、进退选择甚至整个运营勾当中胜人一筹。这些学问和教育，能够说是比原材料、本钱、劳动力更为主要的工具。文化上的先辈决定了徽商正在先决前提上的劣势。除此之外，徽商较早地摸索和使用一些较为先辈的经济轨制和体例，这也有帮于他们的合作。好比说其时徽商中曾经呈现了“牙商”，即职业司理人的体例，还有股份制、资金委托代办署理人等运营形式，等等。正在贸易组织形式上，徽商的所为已有良多取现代贸易模式不异了。这种先辈而立异的机制，必然使徽商正在商机发觉以及现实操做上胜人一筹。安徽商报：徽商为何正在近代逐步式微？他们的财富为何没有用于扩大再出产，而是用于采办地盘和修宅？赵焰：已经有人徽商带有稠密的性，没有将财富用于扩大再出产，只是用于修宅买地，挥霍豪侈，建制家园。这现实上是对徽商提出了苛刻的要求。从更深的缘由上说，由于其时社会缺乏配套的法令轨制，缺乏相关的经济政策取，伦理也不相融。要希望一种经济现象超越社会布景是不适合的。赵焰：不成否定的是，财富做为一种现象，正在社会成长过程中一曲是有着相当力量的。它会不知不觉地改变着社会存正在以及认识中的良多工具。虽然徽商力图内敛，一曲躲藏正在一些文化现象的后面，但财富正在手，仍是促成良多工作发生严沉改变。徽州村子和建建之所以堂皇，徽州文化之所以发财，次要是因为徽商手中有财富的“酵母”。恰是由于徽商雄厚的经济实力，才使得良多工具正在徽州开出“花”来。好比说“新安画派”“扬州八怪”等。恰是由于徽商本钱的哄抬，才呈现了大热的艺术品市场，才有了名噪一时的艺术家。京剧的昌隆，“徽班进京”的背后，同样是财富的力量。从这一点上来看，徽商功不成没。（安徽商报融记者 杨菁菁）赵焰，出名做家、学者。颁发做品500多万字，出书有长篇小说《异瞳》《无常》，中短篇小说集《取眼镜蛇同业》，汗青列传《晚清四部曲》（《晚清有个曾国藩》《晚清有个李鸿章》《晚清有个袁世凯》《晚清之后是》），文化散文集《思惟徽州》《行走新安江》《千年徽州梦》《风擦过淮河长江》，片子漫笔集《人道边缘的忧愁》，散文集《此生彼爱野狐禅》等30多种。当大运河的桨声取青石巷的晨雾正在汗青深处交错，“徽骆驼”的商队正驮着盐茶绸缎，正在明清的商道上测验考试中国最早的“全球化”脚印。2025徽商大会启幕前夜，我们对话出名做家、徽学专家赵焰。这位曾写做《思惟徽州》《行走新安江》《千年徽州梦》的学者，从一册康熙年间的盐商账簿说起，拆解徽商“贾而好儒”的基因暗码——当算盘珠响碰见书院钟声，陈旧商帮的诚信义取数字化海潮碰撞，将为正芳华的新徽商注入何种？安徽商报：徽商最早兴起于何时？又为何正在徽州地域兴起？徽州的地舆和天然资本对徽商的构成有何影响？赵焰：徽商构成于何时，学术界辩论纷歧，有的说构成于宋，有的则说是东晋。这些都有事理，宋朝时，特别是南宋迁都杭州后，徽州离杭州比力近，且有新安江水曲通，该当有良多徽州人去杭州或者东南一带做生意。徽商做为一种商帮的概念，该当构成了。只是这方面的材料较少，留存不多，徽商的身影有些恍惚。徽商做为一股贸易，集中惹起社会的关心该当是明朝中叶。“徽商”一词，最早呈现正在明代成化年间，保守意义上的商帮一般有三个特征：一是来自统一地舆区域；二是正在某一范畴构成相对强大和垄断的；三是同一、奇特的经商信条，也就是不异。我们所说的商帮，该当是针对一个具有配合经商的群体而言。按这种定义来看，徽商的构成该当是南宋；只是到了明中叶之后，才变得完全清晰。汗青到了明成化和弘治年间，社会糊口相对不变，贸易形势和社会形势不像明初那样严重，徽商才起头崭露头角，构成徽州人集体打拼并致富的现象，正在社会上给人们留下了“徽骆驼”的全体印象，实正发生了影响力，构成叱咤全国的徽商现象。徽商灿烂的前提是，跟着财富取文明的堆集，保守的农业社会起头松动，一些经济行为和经济现象以不住的体例悄悄呈现。明中期之后，中国东南部经济快速成长，城竟日趋繁荣，保守的经济形态发生了一些变更，其标记是以贩运豪侈品和土特产物为社会上层集团办事的贸易向贩运日用百货、面向庶平易近的贸易。正在这个过程傍边，徽商异军突起，登上了经济的大舞台，叱咤贸易风云。从明朝中叶的完全昌隆起头，徽商的发财一曲持续了300多年，构成了中国汗青上一个奇不雅。徽商成长最好的期间，一是明朝中后期，徽商跃上了成长的高峰；二是康乾期间，因为社会不变、经济成长，徽商送来了第二次成长高峰。其时徽商正在全国的商帮中，能够说是数一数二。以乾隆时为例，扬州处置盐业的徽商本钱有四五万万两白银，而清朝最昌盛时的国库存银不外7000万两，以致于乾隆发出“富哉商乎，朕不及也”的感慨。正在明代，最大的徽商已具有百万巨资，已跨越1602年荷兰东印度公司最大船东勒迈尔的本钱；正在清代，徽商的贸易本钱已激增至万万两之巨，其运营的本钱额，已达到其时贸易运营数额的巅峰。赵焰：万历《歙书》已经把徽商的运营体例归纳为五种：一是走贩，二是囤积，三是开张，四是质剂，五是回易。正在这傍边，走贩，即长途贩运，占领了相当主要的。徽商把当地的木材、土特产贩运到江浙等地域只是他们的第一步。更多的是，他们还把太湖流域的丝绸，南方的茶叶、棉布运到全国各地；把皖南、闽、浙山区的木材从杭州转运到北方。其次的手段即是囤积。徽商每到一地，当粮食、棉花、蚕丝等农产物多量上市的时候，便乘机压价收购，多量囤积，正在市场欠缺时再抛出，从中赔取丰厚的利润。赵焰：徽州人正在走出去的时候，都是身上背着干粮。现正在徽州良多处所都还有，好比说歙县和绩溪的面饼，本地叫做“馃”，很是出名，最出名的是黄豆粉做的，压得很是薄，能长时间保留，外出时能够吃上良多天不会坏；还有那种屯溪烧饼，正在霉干菜里放上肥肉，也不容易坏，能够一放好几个月。徽州人就是背着如许的干粮，走出山外，外面的世界。绩溪县传播的一首平易近谣如许唱道！“青竹叶，青纠纠，写封信啊上徽州，叫爷不要急，叫娘不要愁，儿正在姑苏做伙头。儿正在外学生意，心中记住爹娘的话！‘茴喷鼻萝卜干，不克不及本人端；吃得苦中苦，方为人上人。’学好了生意，我再上徽州。天啊地啊娘啊，没有前程我就不回头。”为什么“茴喷鼻萝卜干，不克不及本人端”呢？这是由于隐讳，“茴喷鼻”音同“回籍”，就是干不下去了，闯荡不出来了，只好回籍了。“萝卜”呢，音同“落泊”，也就是混得不可。出门的徽州人怕提这两个词，怕如许回籍，所以非分特别禁忌“茴喷鼻萝卜干”。赵焰：昔时徽商的脚印遍及全中国。而从徽州外出的线次要有四条：一是东进杭州，入上海、姑苏、扬州、南京，渗入苏浙全境；二是抢滩芜湖，节制横贯工具的长江商道和淮河两岸，进而入湘、入蜀、入云贵；三是北上，通过大运河往来于京、晋、冀、鲁、豫之间，东北等地；四是西挺江西，沿东南进闽、粤，有的还以此为跳板，扬帆入海处置海外商业。安徽商报：虽然富有，可是正在明清期间，徽商的社会抽象似乎并欠好？为什么其时的社会对徽商遍及持负面见地？赵焰：因为有钱、勤奋、沉实利，同时又比力悭吝，再加上性格上的内敛、不长于沟通，以及中国平易近间持久以出处保守文化所培养的“仇富”心理，正在明清时代，遍及的社会认识对徽商的见地并不太好。其时一些很出名的话本小说，好比冯梦龙的“三言”(《通言》《喻世明言》《醒世恒言》）以及凌濛初的“二拍”(《初刻拍案惊讶》《二刻拍案惊讶》），包罗后来的《儒林外史》等，都有如许的反映。正在这些书中，对徽州人以及徽商都有很活泼的记录和描画，立场大都褒少贬多。这傍边最出名的即是《通言》第三十二卷《杜十娘怒沉百宝箱》中的孙富，文章如许写道：“却说他舟有一少年，姓孙名富字善赉，徽州新安人氏。家资巨万，积祖扬州种盐。”靠着有几个钱，活生生地别人的恋爱，硬要杜十娘。便怎样也高峻不起来了。赵焰：正在取者阶级相处的过程中，徽商也表示出了比其他商帮更多的过人之处。清时康熙、乾隆两位多次南巡，每次南巡，两淮盐商都全力报效，捐出百万以上巨资来搞欢迎。乾隆有一次沿着大运河到了扬州，正在参不雅完瘦西湖后，十分随便地说了一句：如果有个白塔，几乎就是京城的北海了。成果被徽州大盐商江春听到了，连夜召集能工巧匠用盐垒出了一个取北海一模一样的白塔。比及第二天扬州的父母官再邀乾隆前去瘦西湖旅逛时，画舫慢慢进入，坐正在舱里的乾隆俄然看到湖边凭空多了一座白塔，一时“惊为天人”。因为，也因为“贾而好儒”的，者取徽商的心理距离缩短，徽商也成功地拿下了最赔本的买卖，那就是运营盐业。安徽商报：提起徽商，人们凡是会想到“贾而好儒”？儒学对徽商的运营和贸易有何影响？徽商的文化素养能否帮帮了他们正在贸易中取得成功？赵焰：关于徽商的特点，现正在比力分歧的见地就是“诚信、俭仆、贾而好儒”。简直是如许，正在文化上，徽商有着一整套的；正在架构上，徽商遍及带有一种血缘和地缘关系，外出闯荡往往是父带子、兄带弟、亲帮亲、邻帮邻；正在运营中，徽商相对留意贸易，讲究“以诚待人，以信接物，以义为利，仁心为质”；从身世上说，徽商奉行“以儒为体，以贾为用”的信条，逃求儒为名高，贾为利厚，儒贾连系、官商互济，因此构成了“贾而好儒、弃儒为贾、亦贾亦儒”的主要特色。但我感觉，这些特点都不是徽商成功的环节要素，而是中国保守文化中对于的遍及要求，是儒道正在贸易中的表现，也是其时贸易文化的遍及特点。只不外由于徽州是“程朱理学”的老家，徽州人正在贸易勾当中的自律更严酷一些，比力沉视行为规范。并且徽商正在经商中标榜的“诚”“信”“义”，还能够带来更多的贸易利润。感化如斯，何乐而不为？于是，徽商正在此后的贸易勾当中，便将这种规范盲目化，也告白化了。值得一提的是儒学对徽商的影响。任何一种社会现象都需要一种“心里的不雅照”。儒学出格注沉对学问的根究，比力崇尚思维取实践伦理，有着积极的入世立场。如许的体例，取贸易勾当中所强和谐需要的良多工具是一脉相承的。现实上徽商实正的特点，或者说正在成功傍边实正起决定性感化的，是徽商有比力好的文化功底，正在于“练达明敏”。跟其他处所的人比拟，徽州人受教育程度较高。由于有文化，徽州人天然正在审时度势、运筹决算、进退选择甚至整个运营勾当中胜人一筹。这些学问和教育，能够说是比原材料、本钱、劳动力更为主要的工具。文化上的先辈决定了徽商正在先决前提上的劣势。除此之外，徽商较早地摸索和使用一些较为先辈的经济轨制和体例，这也有帮于他们的合作。好比说其时徽商中曾经呈现了“牙商”，即职业司理人的体例，还有股份制、资金委托代办署理人等运营形式，等等。正在贸易组织形式上，徽商的所为已有良多取现代贸易模式不异了。这种先辈而立异的机制，必然使徽商正在商机发觉以及现实操做上胜人一筹。安徽商报：徽商为何正在近代逐步式微？他们的财富为何没有用于扩大再出产，而是用于采办地盘和修宅？赵焰：已经有人徽商带有稠密的性，没有将财富用于扩大再出产，只是用于修宅买地，挥霍豪侈，建制家园。这现实上是对徽商提出了苛刻的要求。从更深的缘由上说，由于其时社会缺乏配套的法令轨制，缺乏相关的经济政策取，伦理也不相融。要希望一种经济现象超越社会布景是不适合的。赵焰：不成否定的是，财富做为一种现象，正在社会成长过程中一曲是有着相当力量的。它会不知不觉地改变着社会存正在以及认识中的良多工具。虽然徽商力图内敛，一曲躲藏正在一些文化现象的后面，但财富正在手，仍是促成良多工作发生严沉改变。徽州村子和建建之所以堂皇，徽州文化之所以发财，次要是因为徽商手中有财富的“酵母”。恰是由于徽商雄厚的经济实力，才使得良多工具正在徽州开出“花”来。好比说“新安画派”“扬州八怪”等。恰是由于徽商本钱的哄抬，才呈现了大热的艺术品市场，才有了名噪一时的艺术家。京剧的昌隆，“徽班进京”的背后，同样是财富的力量。从这一点上来看，徽商功不成没。（安徽商报融记者 杨菁菁）赵焰，出名做家、学者。颁发做品500多万字，出书有长篇小说《异瞳》《无常》，中短篇小说集《取眼镜蛇同业》，汗青列传《晚清四部曲》（《晚清有个曾国藩》《晚清有个李鸿章》《晚清有个袁世凯》《晚清之后是》），文化散文集《思惟徽州》《行走新安江》《千年徽州梦》《风擦过淮河长江》，片子漫笔集《人道边缘的忧愁》，散文集《此生彼爱野狐禅》等30多种。